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          布萊克更是常常從那窄小的觀景窗,看里面無窮的天地,向上下左右搜尋,試著找那天地的盡頭,只是弄不懂,不過三片玻璃組成的小東西,竟然能不斷不斷地折射,成為無限的畫面,難道我們在現實中所見的無限穹蒼、浩瀚宇宙,也不過是在上天制成的一管萬花筒中所虛幻變化出來的——看似無垠,實則有限的世界?:生活中,許多看似復雜的東西,都是由非常簡單的要素組成的。我們不僅要看現象,更要透過現象,抓住本質,這樣才能把握生活。

        凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也,是以仁者非之。“

        使上項問題近代化時需要更進一步地取消“實體”這一概念。這樣做了以后,一個“物”只能成為一束性質,因為任何純粹的“物性”核心都不能存在了。設若拋棄了“實體”,那末我們似乎必須采用與其說近于阿奎那,毋寧說更多地近于司各脫的觀點。然而這事在有關空間和時間方面,卻會帶來更多的困難。對于這一問題,我曾在《意義和真理的探究》中的“專用名稱”章下就個人所見加以論述。

        ②社會共同體意識,即能辨識出自己所屬的社會共同體體,以及其他社會共同體,并感受到在感情、心理以及社會交往上與其他共同體存在界限與隔膜。

        對其自己的概念有所意識了的精神,就是現實和思想兩者的絕對而又普遍的顛倒和異化;它就是純粹的教化。人們。。。。。

        犧牲他自己的享受,從而幫助別人獲得他們的享受。因此在完成對于個別亦即對于自己的義務時,也就在完成著對于普遍的義務。——所以這里進行的這種對義務的權衡和比較,。。。。

        粹意識的內容。

        除了一封寫給阿貝拉德論三位一體的信以外,羅塞林的著作已全部佚失。在這封信里他輕視阿貝拉德,并奚落阿貝拉德之受人閹割。這使得宇伯威克,這個很少動感情的人,也批評說他不可能是個很好的人。除了這封信之外,羅塞林的觀點主要是借助于安瑟勒姆和阿貝拉德的論戰性的文章而被人知曉的。據安瑟勒姆所述,羅塞林曾說:諸共相只是elatus vocis,亦即“聲息”。若按字面解釋,意思就是說,一個共相是一個物理的事件,也就是說,它發生于我們讀出一個詞的時候。然而,我們卻很難設想,羅塞林曾作過任何這樣愚蠢的主張。安瑟勒姆說,根據羅塞林,·人不是一個個體,而只是一個共名,安瑟勒姆,正象一個忠實的柏拉圖主義者一樣,把這種見解歸因于羅塞林只承認可感知的事物之具有實在性。一般說來,羅塞林似乎在主張一個具有部分的整體沒有其自身的實在性,而只是一個詞;真實性存在于部分之中。這種見解理應把他導向,也許已經把他導向一種極端的原子論。

        也是不會毀滅任何事物的。

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