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        〔說明〕有了對判斷進一步加以規定的知識,我們便可于通常所列舉的判斷的種類里,發現一種意義和聯系。我們更可看出,通常對于判斷的種類的列舉不但十分偶然,顯得膚淺,而且所提出的一些區別也有些雜亂無章。譬如,肯定判各種不同的判斷不能看作羅列在同一水平,具有同等價值,毋寧須把它們認作是構成一種階段性的次序,而各種判斷的區別則是建筑在謂詞的邏輯意義上的。至于判斷具有價值的區別,甚至在通常意識里也一直可以找到。譬如,對于一個常常喜歡提出“這墻是綠色的”,“這火爐是熱的”一類判斷的人,我們決不遲疑地說他的判斷力異常薄弱。反之,一個人所下的判斷多涉及某一藝術品是否美,某一行為是否善等等問題,則我們就會說他真正地知道如何去下判斷。對于剛才所提到的第一種判斷,其內容只形成一種抽象的質,要決定它是否有這質,只須有直接的知覺即可足用。反之,要說出一件藝術品是否美,一個行為是否善,就須把所說的對象和它們應該是什么樣的情況相比較,換言之,即須和它們的概念相比較。

      有時提出某種標準化的損失抵償物,從而一勞永逸地使怨恨有的放矢。但是至高無上的力量

        最好的出路:康德的批判哲學。理智既否認在那種意義上有解釋權,也不承認在那種意義上有否決權。人們滿足于信賴和信仰的過剩,滿足于放棄其信仰的一切可證明性,滿足于一種填補空白的、令人不解的和非同尋常的"理想"(上帝)。

        積極性的自由也含有以下這個原則,即是:在此一獨特的個人自我之上,沒有更高的權力,人就是他的生活的中心與目的;人類特有個性的成長與實現是惟一的目的,決不可拿其它假定更具尊敬的目的,來取代此一目的。這種說法可能會引起嚴重的反對。這種說法豈不是主張毫無約束的自我中心主義嗎?這豈不是反對為理想而犧牲的觀念嗎?接受這種說法豈不會導致無政府狀態?這些問題都是很重要的,因此,必須加以澄清,以免滋生誤解。

        據我所知,馬克思是第一個從這種能動主義觀點批評了“真理”概念的哲學家。在他的著作中,并沒有十分強調這個批評,所以這里我不準備更多談,等到后面一章中再來考察這個理論。

        現在我們反過來看概括命題,就可以看到,我們傾向于把概括稱作理論,也是因為其中包含著推論。邏輯學所說的全稱命題其實有兩種。袋子里有一百個球,我說這一百個球都是紅的,可能,這一百個球我都看過了,都是紅的;也可能,我查看了三十個,都是紅的,于是我推論說這一百個都是紅的。這兩者都是全稱命題,但有重大區別,區別在于前者沒有推論。這種全稱命題不是概括,它就是一種描述,和特稱描述沒什么區別,只在邏輯學教科書上有區別。你查看了三十個球然后推論說這一百個球都是紅的,這才是抽象概括。平常說話中的所謂全稱命題都是這一種,都是包含推測、推論的。你說山東人豪爽,我可以保證山東人你沒有全部見過,你也許見過十個,也許見過一百個一千個,然后你做了這個概括。

        人工選擇的有利條件

      它自身是本質性和現實性的命運的自我。。。。。。。

      的現實本身就是一種只為意識的東西。對于返歸自身的自我。。。。。。

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