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        從以上的闡述中,就可以得出與第十六章一致的結論:即,創制政府的行為絕不是一項契約,而只是一項法律;行政權力的受任者絕不是人民的主人,而只是人民的官吏;只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤換他們。對于這些官吏來說,絕不是什么訂約的問題,而只是服從的問題;而且在承擔國家所賦予他們的職務時,他們只不過是在履行自己的公民義務,而并沒有以任何方式來爭論條件的權利。

      王 充:《論衡》……………………………………………………………(…252)

      第一章中國哲學的背景(3)

      零落,就象脫卻果實的空殼一樣。“

      這些現象,究竟是從何處來的呢?根本由于哲學是以人類的社會實踐為媒介的認識,換一句話說,哲學上的停滯退步的事實,有著它自身的社會基礎,構成這種社會基礎的,就是一定時期的生產關系發展的緩慢、停滯,以及社會的內在矛盾激烈化。哲學發展的停滯這事實,當考察東洋哲學史,尤其考察印度哲學史時,實是重要問題。總之中國和印度的哲學史,不像西洋哲學史那樣顯著地表現哲學的飛躍發展,這是東洋的特質。——原注

      蘇:那不是因為它有特定的,非別的任何科學所有的性質嗎?

        但是,笛卡爾對真理的存在毫不懷疑,問題在于用什么方法去獲得真理。對此他認為,除了必須拋棄前此操之過急、妄自獨斷、固執己見等弊病之外,還應有一個真理的標準,用以判別真假。因此,笛卡爾又有一個信念,即良知的存在。他認為良知在實際的生活中等于明智,而在理論的生活中則等于理智。人人都有良知,而且基本上平等,但是為何直到今天,人們仍不能用良知來建立共同的形上學呢?按照笛卡爾的看法,這并不是由于彼此的良知不同,而是彼此在應用良知上的情形不同,或者說是應用的方法不同,或者是應用的對象不同。“一切科學,就其整體來說,和人的智慧等同。它通常是單一的而且是同一的,但是如果應用到不同的事物上,反應也就自然不同。猶如陽光照耀在各種物體上,我們便看到各種不同的花色明暗。這個理智等同的信念就成為他的方法根據。”笛卡爾深信在所有的知識中,數學最具資格被稱為真正的科學。它具有真正科學的條件和達到真理的方法,所以他要借助數學的形式作為一切知識的形式。同時,數學方法也是普遍知識的方法,“那一長串連貫的推理極其簡單容易,幾何學者常習慣應用它們以獲得難證明的事理使我聯想,凡在人的能力所能認識的范圍內,都有同樣的情況,只要你不把任何不是真的當作真的,并遵守演繹程序由一事理推到另一事理,那么就絕不會有遙不可接、隱不可明的事理。所以應當在數學中尋求理智活動的法則。科學只有一種,因而方法也只有一個,數學方法也是其它科學的方法,這種方法是真切而簡易的規則總匯。任何人都能應用,并且十分方便,只要你仔細遵守,決不會把假的當作真的,日將月就,知識便會不期然地逐漸增加而得到理智所能知道的最高知識。”

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