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            隨著我的沉思里所包含的理由之后,當我第一次得出結論說人的精神是實在有別于肉體的,它甚至比肉體更容易認識,以及在那里論述的其他許多東西的時候,我實在感覺到不得不對這些東西表示同意,因為我在這些東西里沒有看到任何東西不是按照邏輯規則從非常明顯的原則得出來的。雖然如此,我承認我并不因此完全相信,并且我遇到和天文學家們遇到過的同樣事情,那些天文學家們,由于一些強有力的理由相信了太陽比整個地球還大許多倍之后,卻不能不斷定在看它的時候它比地球小的多。但是,在我根據我對物理或自然的東西的同樣原則做進一步的考慮時,首先檢查在我心里的每件東西的概念或觀念,然后把這些概念或觀念仔細地彼此分開,在這之后我就認識到沒有什么東西是屬于物體的性質或本質的,除非它是一個有長、寬、高的廣延的實體,它能夠有許多形狀和不同的運動,而它的這些形狀和運動不過是一些樣態,這些樣態是從來不能沒有物體的;可是顏色、氣味、滋味,以及其他類似的東西,不過是一些感覺,它們在我的思維之外沒有任何存在性,它們之不同于物體是與疼痛之不同于引起疼痛的箭的形狀或運動是一樣的,最后,重量、硬度、可熱力、引力、凈化力,以及我們在物體里看到的其他一切性質,都僅僅包括在運動或靜止之中,包含在諸部分的外形和安排之中。

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          我說“罪人”時,并不是指犯了罪過的人。我指的是那種精神專注于犯罪意識的人。這種人不停地責難自己;如果他是一個教徒的話,就把這種有罪意識解釋成上帝的責難。他按照他自以為應該的那樣的去想像自我,而這與他所了解的實際的自我總處在一種持續的矛盾中。如果在有意識的思維中,他老早就拋棄了他在母親膝下時學得的那些道德信念,那么他的負罪感就應該已被埋藏于無意識深處,只在酒醉或睡眠時才浮現出來。但是這已足夠使一切事物失去誘惑力了。在靈魂深處,他仍然接受了兒時所得的所有禁律。罵人是邪惡的;而首要的是,性是邪惡的。當然,他并沒有禁止自己去享受所有這些快樂,但這一切在他的思想中都受到了毒化,他感到自已被這些東西拉下了墮落的深淵。他全部身心追求的一種快樂就是受到母親的撫愛,此時所經歷的快樂至今記憶猶新。然而這種快樂之門不再向他開放,他因此感到一切都無所謂了:既然總要犯罪,就干脆深陷到罪惡之中去吧。戀愛時,他仍在尋求著母性的溫柔,但又不能接受這種溫柔;因為母親的形象猶在,使他對任何與自己有性關系的女人都不可能產生尊重之情。于是他失望并開始變得冷酷;而當地為自己的冷酷開始后悔時,便又開始了一輪想像中的犯罪和真誠的悔恨交替變換的過程。這就是許多表面上強硬的放蕩者的心理。使他們誤入歧途的,是對不可企及的目標(母親或母親的替代者)的追求以及童年時代受到的荒謬的倫理準則的灌輸和教誨。對這些母性“貞潔”的犧牲者來說,走向幸福的第一步就是,從早年信仰和情感之中解脫出來。

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          2020-10-10   63.我同意我們作者的說法,享有這種“孝敬”的資格是由自然賦與父母的,是一種基于他們曾生育兒女而歸他們享有的權利,上帝在許多次明白的宣告中,確認了他們享有這種權利。我也同意我們的作者的這一條規則,“象父親(我想添上‘和母親’的字樣,因為上帝是把父母聯結在一起的,不要有人把他們分開)的權力這樣一種來源于上帝或自然的賜予和授與物,人類較低級的權力不能加以限制,也不能制定同它們抵觸的任何法律”。那么,根據上帝的這種條律,母親既然享有她的兒女的孝敬的權利,而不受她的丈夫的意志的約束,因此,我們看到“父親的絕對君權”既不能以此作為根據,也不能與此相容。如果一個父親以外的人對于父親的從屬地位享有與他同樣的權力,并具有同樣的資格,那么他所享有的權力就遠遠不是“君主的”,和我們的作者所主張的那種絕對性也相差很遠了。所以,連我們的作者自己也不能不這樣說,“他不知道有什么人的兒女怎樣可以不服從他們的雙親”,所謂“雙親”,用普通的話來講,我認為是同時指“母親”和父親,如果“雙親”一詞在這里單指父親,那就是我破題兒第一遭知道有這樣的用法了,采取這樣的用字法,人們便可以什么話都能說了。

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