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　　他們假裝信占卜，懲治那些輕視占卜的。馬基雅弗利對當時的教會有兩點指責：第一，教會通過自己的惡行，傷害了宗教信仰；第二，教皇的俗權及俗權引起的政策，妨礙意大利統一。這兩點指責表說得很痛切有力："人同我們的宗教首腦羅馬教會越接近，信仰越不虔誠。……它的毀滅和懲罰臨前了。……我們意大利人虧賴羅馬教會和它的祭司，才成了不敬神的敗類；但是我們還受它一件更大的恩惠，一件終將成為我們毀滅根苗的恩惠，那就是這教會使我們國家弄成四分按這樣幾段文字看來，必須認為馬基雅弗利贊賞凱薩·鮑吉亞，無非是贊賞他的手腕，不是贊賞他的目的。在文藝復興時代，人對高妙手腕和帶來名聲的行為備極贊嘆。這類感情當然向來一直就存在；拿破侖的敵人中有不少熱烈嘆服他是個將才。但是在馬基雅弗利時代的意大利，對于機巧的那種準藝術欣賞式的贊美，大大超過以前和以后各世紀。要是把這種贊美跟馬基雅弗利認為重要的大政治目標看成一致，那就錯了。愛手腕和求意大利統一的愛國愿望，這兩樣事在他的心中并存著，毫不融會。所以他能夠頌揚凱薩·鮑吉亞的精明，卻怪罪他不該讓意大利鬧得分崩離析。應當設想，依他之見十全的人物就是論手段聰敏而無忌憚如同凱薩·鮑吉亞，但是抱著不同目標的人。《邦主鑒》結尾聲聲動人地呼吁梅狄奇家將意大利從"蠻人"（即法蘭西人和西班牙人）手中解放出來，這些人的統治"發惡臭"。他預料人擔當這種事業，不會是出于非自私的動機，而會是出于愛權勢心，更重的是好名望心。

　　復雜夢也可以采用一語道破方式。例如你對夢者的生活、性格、經歷十分熟悉，或者你釋的就是自己的夢，那么即使夢很復雜，你仍可以用一語道破的方式。

蘇：哦！我想我已臨近我們所比擬的那個最大的怪論之浪了。然而我還是要講下去。

　　在指出這一點以后，如果我們想要做一點推理，看看動物的某些運動是否與在我們人類里用精神完成的運動或者與僅僅取決于動物精神和器官支配的運動差不多，那就必須考慮彼此之間存在的差別，這些差別，我在《談方法》一書的第五部分解釋過了，因為我認為不可能找出其他的說法了，因此我們將很容易看到動物的一切行動都和我們沒有我們的精神參與的行動差不多。

盧梭長期勞而無功地糾纏在這個問題上。最后他幾乎想承認自己對付不了它，他宣稱：“語言單憑人類的智能就可以產生并建立起來（ｎａｉｔｒｅ　ｅｔ　Ｓéｔａｂｌｉｒ　ｐａｒ　ｄｅｓ　ｍｏｙｅｎｓ　ｐｕｒｅｍｅｎｔ　ｈｕｍａｉｎｓ），這幾乎已被證明是不可能的事”。這使人想起德·鮑納利，他后來（在復辟時代）教導說，語言是神給予人的。如果說，我們的作者在暗示語言起源的某些非“純粹”人類的原因時指的是和后來德·鮑納利所作的那種解釋相似的某種東西，那么，他由于有敏銳的智慧就不能不意識到，實質上這等于什么也沒有解釋。大概就是這種意識曾經迫使他讓其他的研究者去解決哪一個更必要：是社會的存在對“語言的建立”（ｌ’ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ　ｄｅｓ　ｌａｈｇｕｅｓ）更必要呢，還是語言的存在對社會的產生更必要。有某個時候根本不可能解決誰先誰后的問題：雞在蛋先呢，還是蛋在雞先。只有當生物學掌握了發展的觀點以后，這個問題才是可以解決的，而且是非常容易解決的。但是，盧梭采取的“自然人”是極端個人主義者的假設，有時使他根本不能了解這個觀點。如果我們記得，正是在發展問題上，即實質上是在決定人類社會發展過程的原因問題上，特別有力地說明了我們作者的天才，那么我們應當承認，上面這個假設給他造成了許多很大的不幸。

2020-10-10 蔡勻劌道：“問題是，杜總很可能是清白的！”

2020-10-10 蘇：我舉手指為例，請你別忘了我是把它們當作近處可見的東西。但是關于它們我

2020-10-10 伯納德，作為一個宗教神秘主義者，對教廷醉心于俗世事務感到非常痛心，但同時對俗界的權力也頗為厭惡。他雖鼓動過十字軍，但卻似乎不了解戰爭需要組織，不能單憑宗教熱誠來指揮。他經常抱怨著說：人們醉心于“查士丁尼法典，而不是上帝的律法。”他曾為教皇使用武力保護自己的領地，而感到驚愕。他認為教皇的作用在于靈性方面，因而他不應該試圖進行實際的統治。不過這種觀點是結合著對教皇的無限崇敬的。他稱教皇為“主教之王，使徒的繼承者，具有亞伯的首位權，諾亞的統治權，亞伯拉罕的族長權，麥基洗德的等級，亞倫的尊嚴，摩西的權威，在士師上是撒母耳，在權柄上是彼得，在涂油上是基督。”圣伯納德種種活動的總的結果，當然是大大地提高了教皇在俗界事務中的權力。

2020-10-10 領導而不反叛，這樣的人不是有節制的人嗎？

2020-10-10 　　“外行”（Layman）＝“非醫生”（Non—doctor）：“問題”就是能否非醫生和醫生一樣從事分析工作。這個問題在時間和地域上都有其局限。